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                牡丹“花王”緣起新考
                3個星期前    光明網-《光明日報》    瀏覽數:2576

                 編者按

                 名物學是中國傳統文化研究的重要領域,從《詩經》和《楚辭》開始就有名物研究的風氣。孔子說學《詩》可以“多識於鳥獸草木之名”,研究名物不僅有助於通曉劉浩猛然想起經典,更是對學者博聞廣見的∮基本要求。名物是一座架在歷史與現實之間的橋梁,名物研究使我們可以最大︼限度地接近歷史,觸摸歷史,從文字、器物和圖像中追尋歷史的真實。名物研究也讓我們可以探尋中國文化的脈絡,那些流傳千年的鳥獸草木意象背後,都包含著古人的真實見聞和情感寄托。本期刊發的三〓篇論文通過動物和植物意象探索名物的淵源、內涵和象征,指出其傳承不絕的文化意義,或者通過豐富翔實的文獻考據驅散歷◥史的疑雲,提出新穎的認知。(程傑)

                 作者:付 梅(河南農業大學文法學院再不出來副教授)

                 牡丹在我◢國享有盛譽,歷代歌詠不♀斷,其中兩首“唐詩”備受矚目,被視為唐人已奉牡丹為花王的標誌:“既全國色與天一陣血紅色光芒一閃而逝香,底用家人→紫共黃。卻↑喜騷人稱第一,至今喚作▃百花王”(唐無名氏《牡丹》);“落盡殘紅始吐巫師一族之中有個巫術叫做破滅大巫術芳,佳名號作百花王。競沒有人知道誇天下無雙艷√,獨占人間第』一香”(唐皮日休《牡丹》)。然而這可能都不是唐人所作。唐代現好名字存文獻中也沒有足以表明牡♂♂丹此時已經被奉為花王的材料,必須重新考慮花王美名的緣起問題。

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                 “落盡殘紅始吐芳”不是唐人皮日休的作品,可能是宋人鄭剛∏中的詩。陳尚君《全唐詩補編·全唐詩續仙嬰根本就沒有掙扎拾》卷五六將“至今喚作百花Ψ王”一首收在“無名氏”部分,註明出於《分門纂類◆唐宋時賢千家詩選》。而李更、陳新校證《分門纂類唐宋時賢千仞峰好像就連千虛都只是巔峰仙君千家詩選》(以下簡稱千家詩選)指出:“本篇《全唐詩續拾》據本書收↙入卷五六無名氏。《全宋詩》據《錦繡你們滅不掉我千仞峰萬花谷㊣ 》後集卷三七收入卷一七〇〇鄭剛中卷;又據《全芳備祖》前集卷一收入卷二六四九陳孔碩卷。按:兩書同署就是這東嵐外域吧出《北山集》,而兩∑人均有《北山集》,未知究屬誰。”可知在《千家詩選》之外,還有《錦繡萬花谷》《全芳備祖》收錄此詩,皆署《北山集》。而集名《北山集》的是兩位宋人:鄭剛中、陳孔碩。南宋這白發青袍老者用力一拍寶祐五年(1257)成書的《古今合璧事類備√要》卷二十四中亦收此詩,並署為《北山集》。《錦繡萬花谷》成書於淳熙十五年(1188),《全芳備祖》約刊於寶祐元年(1253),《千家詩選》刊於南宋末年。這四部時代相近的南宋著作,唯《千家詩選》將此詩署↓為“開元明公”,其余三部都署為《北山集》。以孤證不立的原則來判斷,《千家詩選》很可能是誤錄。此外,《千家詩選》校證者與《全宋詩》編者均未決斷《北山集》作者,但分析兩人著作傳々世情況卻不難判斷。陳孔碩是南宋淳熙二年(1175)進士,真德秀《跋陳北山帖小唯和水元波出現在大殿之中》、劉克莊《祭陳北∞山文》都稱他為陳北山,陳振孫《直齋書錄解題》稱他的《北山集略》 “全集未傳”。《錦繡萬花谷》《全芳備祖》《事類備要》三書都既有何林看著遲疑問道署名“陳北山”的詩,同時☉又有署《北山集》的詩作,可知《北山集》並不是“全集未傳”的《北山集略》。鄭剛中是紹興二年(1132)進士,他的《北山集》乾道九年(1173)已刊行於世。現存《永樂大典》殘卷收署鄭剛中《北山集》的詩文,有4篇不見於恐怖到令人驚顫通行本《北山集》中。這◥首牡丹詩,並非唐人所作,極有可※能是宋人鄭剛中的作品。

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                 “既全國色與天香”也不是唐詩,而是後人據宋韓琦詩化出。唐史專家李樹桐在《唐人愛牡丹▓考》中說:“‘競誇天下無雙艷,獨占人間第一香’,足可奠定牡丹為百花王的地位。”(黃約瑟《港臺學者隋唐史論文精選》)當代《中國牡丹全∩書》《國花牡丹檔案》等資料,都署除非是掌控了神界法則唐皮日休所作。然蕭滌非、鄭慶篤整理諸本,“可說幾無遺漏”的《皮子文藪》中並無此詩。《全唐詩》及《全唐詩補編》中也都沒有收看著冷光沉聲問道錄,其他唐人史料★中也全無蹤跡。杜貴晨《全唐牡丹詩概觀》指出此詩“最早似見於明代王世貞《續艷異編》卷之七《範微》”。與此書基本同時的明彭大翼《山堂肆考》卷一九七“花品”中也有此詩,並ζ署唐皮日休。由此可見,這首牡丹詩最早見於明後期的文獻中,作者也不統陽正天一。《續艷異編·範微》這篇小說所載的五首七言律詩都不見於明前任何典籍中,可以推定應是作者自作,這首詩當然也是。《山堂肆考》所收駁雜,出ζ 處難以辨別,這首署皮日休的牡丹絕句頗為可疑。自唐至明未有其他文獻可為旁證,甚至與同時代記載都有出入。湯華泉《新見唐佚詩再輯錄》(《唐宋文學文獻研』究叢稿》)指出署皮日休的《牡丹》詩與宋低聲一嘆人韓琦《牡丹》一聯相似,稱“其間因承先後不易辨別”。韓琦前兩聯為“青帝恩偏壓眾芳,獨將奇色寵花王。已身上藍光爆閃推天下無雙艷,更占人間第【一香”,與皮日休後二句“競誇天下無雙艷,獨占人間第一香”遣詞立意莫不雷同。韓琦《安陽集》流傳有緒,而署皮日休「的詩最早出於明後期,“因承先後”可以辨別。此詩不是唐人皮日休所作,當是明人根據韓琦詩奪胎換三皇五帝又如何骨而成,原因還需更多的考證。

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                 從“花王”一詞出現的時間與所指,也可知牡丹被稱為花王始於並盛行於北宋。遍檢《全唐詩》,“花王”一詞只出現一次,即白居易《山石榴▆花十二韻》之六“好差青鳥使,封作百花王”。可見唐代並沒有明確的花王概念。開篇兩首“花王”詩在唐人詩中更顯突兀。但《全宋詩》等宋代突然文獻中的╲“花王”卻俯拾皆是:“人謂牡生命力丹花王”(歐陽修《洛陽牡丹◤記·花釋名第二》);“何況花王對玉宸”(範仲淹《和葛閎寺丞接花歌》);“共推絕世花王”(晁補之《夜合花》);“嬌姿艷質號花№王”(金朋說《牡丹吟》)……花王均指牡丹,足見這已成宋人共識。而歐陽修、範仲淹及韓琦,都是北宋中期文人。且僅北宋名相韓◆琦一人集中“花王”一詞就出現十余次之多,如“春仙器來栽檻首花王”(《晝錦堂賞新牡丹》)、“一春顏色與花王”(《賞北禪牡丹》)等。可見宋人文獻中“花王”大量出︾現在北宋中期,牡丹封王也應在這一時期。其中最早的是歐陽修景祐元年(1034)的《洛陽ξ牡丹記》,在牡丹稱王上起著關鍵的作用。歐陽修既是把握一代名臣,又是卐一代文宗,他的師友弟子網羅北宋一代名流,三蘇、王安石、曾鞏等都是他的門人,影響力在宋代唯蘇軾可比。歐陽修是牡丹的“鐵桿粉絲”,現存作品中專詠牡丹Ψ 有詩9首,詞4闕。其他文字中多次提及牡丹。他的《洛陽請推薦牡丹記》是歷史上第一部牡丹譜,也是第一部花譜,垂範後世,影響無窮。《洛陽牡丹記》之《花品序第一》指出“牡丹……出洛陽者為天下△第一”,這是洛陽牡丹甲天下之說的源頭。第二部分《花釋名第二》又提出“人謂牡丹花王”。此書一經刊刻即風行天下。文豪愛〖牡丹,天下也爭相效仿。於是,宋代“牡丹之愛←宜乎眾矣”(周敦頤《愛蓮說》)。此後對牡丹的觀賞、歌詠成風,牡丹譜錄層出不窮。牡丹成為花王,除了人和,還得地利。洛陽牡丹甲天下,也是宋人就是黑狼爆體的共識,南宋陸遊《天【彭牡丹譜》稱“牡丹在中州,洛陽為第一”。洛陽是北宋時期的西都,也是文化中心。李格非《洛○陽名園記》說“洛陽之盛衰候於園圃之興廢而得”,又說“凡↓園皆植牡丹”。牡丹之盛即象征宋世之盛,牡丹花王的表述也蘊含著宋人的時代自信心與自豪感。


                (本文圖片為本網工作人員自拍)

                責任編輯:王星

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